MYTHOLOGIES

1. Dieux et déesses du monde phénoménologique :
- 
- Taranis (le Tonnant), seigneur du ciel et des orages, dieu à la roue lié aux chênes et aux cerfs. On lui aurait sacrifié des victimes humaines. Dieu père, géniteur de Lugus.
- Belenos (le Brillant), seigneur de la lumière et/ou du feu (Irl. Bel ?), seigneur de l'air, dieu solaire et dieu guérisseur équivalent possible d'Apollon, peut-être honoré à Belotepnia (Beltaine), peut-être dans un sanctuaire au Mont St Michel qui possède nombre de ses attributs.

- Mercure Gaulois (le Lumineux, ou le Noir, voire le Corbeau, ou d'une racine indo-européenne signifiant 'prêter serment'), polytechnicien,  chantre, magicien, dieu des techniques et des arts, du commerce, musicien. 
- Belisama (la Très Brillante), gardienne du foyer, des forgerons dans son aspect guerrier, mais aussi des arts et du tissage, christianisée en Ste Catherine. Parèdre de Belenos.

- Sirona (l'Etoile, ou bien d'une racine signifiant 'instiller goutte à goutte'), dame du ciel étoilé, de la lumière lunaire et du temps (?) ou bien déesse des eaux et liée au serpent ; elle pourrait être une inspiration locale pour la vouivre.

- Cernunnos (le Cornu), dieu de la chasse, de l'abondance et des animaux sauvages, aux bois de cerfs, ou aux cornes de bélier, voire de taureau ; sûrement aussi lié au monde souterrain. Contrairement à ce qu'on peut lire sur certains sites, il n'existe aucun mythe, aucune légende liés à ce dieu, d'ailleurs peut-être pré-celtique. Pas de lien avéré non plus avec Pan, cernunnos serait plus proche d'un Dionysos archaïque.

- Rosmerta (la Grande Dispensatrice, ou la Très Généreuse), déesse de l'abondance et de la fertilité, parèdre de Smertrios.

- Damona, ou Bormana (la Grande Vache), dame des sources et des rivières, déesse de la fertilité et de la guérison, parèdre de Borvo (Irl. Boand).

2. Dieux et déesses du monde naturel :

- Garganos (l'Avaleur?), seigneur des montagnes, mais plus sûrement un dieu solaire ou ardent, peut-être proche du Heraklès grec (peut-être une invention du 19è siècle basée sur une relecture du Gargantua de Rabelais, même s'il existe des Mont Gargan en France et en Italie).

- Acionna, protectrice des eaux (océans?).

- Litauis ou Letauia (la Large), protectrice de la terre ; rien à voir avec Litha, déesse germanique ; ici c'est le mot 'litaui', terre, territoire en gaulois. Déesse de la souveraineté, de la terre dans son aspect territorial et non nourricier.

- Nantosuelta (Vallée Chauffée par le Soleil?), dame de la nature, de la terre et du feu, ainsi que des rivières (parèdre de Sucellos).

- Borvo, ou Bormo (Eau Bouillonnante), dieu des eaux bouillonnantes et des lacs ; dieu guérisseur, serait le serpent à tête de bélier et/ou un équivalent d'Apollon.

- Arduinna (la Haute), dame des forêts, déesse locale des Ardennes, liée aux sangliers (classe sacerdotale) et aux ours (classe guerrière). Comme Vosegus dans les Vosges, on ne sait si la divinité a donné son nom au lieu ou l'inverse, mais elle ne semble avoir été honorée que dans cette région.

- Divona (la Divine, ou bien la Coulante), dame des eaux guérisseuses et des ondes divines (et des poissons?) ; on l'honorait auprès des sources, des coudes de rivières et des chutes d'eau. Son nom a donné des toponymes tels que Divonne, Dions, Devin (Bulgarie et Tchéquie).

- Epona (la Grande Jument), déesse des chevaux, donc révérée par l'aristocratie ; liée à Rigantona, la Grande Reine (Irl. Macha, Gal. Rhiannon), mais aussi à l'abondance (gerbe de blé). Il est possible qu'elle ait été une sorte de guide des morts vers l'autre monde. Seule déesse gauloise à être entrée dans le panthéon romain.

- Tarvos Trigaranus (le Taureau aux Trois Grues), symbole de la royauté et de la force, parfois avec trois cornes. Mythe perdu. Était-il l'amant de Sequana, épouse d'Esus ?

3. Dieux et déesses de l'activité humaine :

- Abellio (la Pomme ? le Pommier ?), seigneur de l'horticulture, surtout adoré au pied des Pyrénées françaises.

- Sucellos (le Bon Frappeur), seigneur champêtre des récoltes et des troupeaux, dispensateur d'aliments avec son chaudron et dont le maillet donne la mort ou rend la vie. Parfois accompagné d'un chien (animal asscié aux guerriers), était-il le Dis Pater, père de la nation gauloise dont parle César ? (Irl. Dagda).

- Abnoba (de disparaître ? découvrir?), dame de la chasse, appelée Diane de la Source, elle est la déesse de la source du Danube auquel elle aurait donné son nom (Donau, Dunav, etc).

- Gobannos (le Forgeron), dieu de la forge (Irl. Goibhniu, Gal. Gofannon)

- Brigantia (la Très Haute), protectrice des arts et techniques, de l'artisanat, liée au feu. Elle est devenue Ste Brigid de Kildare en Irlande.

- Esus (le Bon, le Maître, le Puissant? ou bien l'Ardent ?), seigneur du commerce, mais aussi des bûcherons et du feu (?). Parèdre de Sequana ?

- Camulos (le Champion?), seigneur de la guerre (Irl. Cumhal, père de Finn, Gal. Gwynn ap Nudd).

- Andarta, ou Andrasta (la Grande Ourse) parfois assimilée à Artio, protectrice des guerriers : l'ours étant l'animal du noble celte, par définition guerrier, comme dans le nom Arthur.

- Seguos (le Victorieux), seigneur des victoires (non attesté).

3. Dieux et déesses de l'humanité, des supplications, de l'univers :

- Teutatès, ou Toutatis (le Père de la Tribu), protecteur des hommes et juge des morts (?). C'est sûrement un nom générique, il est très possible que chaque tribu ait eu son teutatès dont le nom devait rester secret afin de s'attirer sa protection. Des héros irlandais prêtent ainsi serment : 'par le dieu de ma tribu'.

- (Dea) Matrona (la Grande Mère), protectrice des femmes (?), déesse tononymique de la rivière Marne, comme Sequana était celle de Seine.

- Maponos (le Grand Fils), seigneur de la jeunesse et protecteur des enfants, sûrement un autre épithète de Belenos, donc équivalent également à Apollon (Irl. Oengus Mac Óg, Gal. Mabon ap Modron ; même si la fête wiccane de Mabon a un beau nom brittonique, il n'a été collé à l'équinoxe d'automne que dans les années 70 par Aidan Kelly).

- (Dea) Aveta, une déesse mère associée à la guérison, surtout révérée près de Trèves en Allemagne.

- Nemetona, déesse de l'étude (?), son nom est liée aux lieux sacrés (nemeton), surtout adorée en Gaule orientale.

- Ogmios (le Chemin ? Le Conducteur?), dieu de l'éloquence, sorte de Héraklès celtique dotée d'une massue et d'une grande force physique, lié à la fonction guerrière. On le représentait parfois comme retenant les hommes par des chaînes d'or allant de sa langue à leurs oreilles (Irl. Oghme, supposé être l'inventeur des oghams irlandais... mais ceci n'est que légende, les oghams étant sûrement des inventions chrétiennes destinées à transcrire la langue gaélique ; pas de magie, pas d'alphabet des arbres, on le rappelle).

Enfin trois dieux pas attestés du tout, mais bien commodes si l'on veut parler d'un monde des dieux comparable à celui des Scandinaves avec un arbre de vie (Prenos Biuiti) :

- Albrix (le Roi du Monde des dieux).
- Biturix (le Roi du Monde), seigneur du monde des vivants.
- Dubrix (le Roi Noir), seigneur du monde des morts, appelé l'Antumnos.

On pourrait rajouter :
- Anna (Irl. Danu, Anu, celle des Tuatha Dé), mère des dieux, liée aux milieux humides et devenue Ste Anne, même si sa présence toponymique en Bretagne viendrait plutôt de l'appellation locale des marécages que de la déesse elle-même.

- Catubodua (Corneille des Batailles,), déesse guerrière équivalente de la Badb Catha irlandaise, une variante de la Mórríoghain (Grande reine).

- Vosegus, dieu tutélaire des Vosges.

- Sequana (de 'secua', sacrée), déesse des sources de la Seine.

- Smertrios (le Pourvoyeur), parèdre de Rosmerta et possible jumeau de Lugus.

Pour finir voici les quatre grandes fêtes du calendrier celtique.
L'erreur du néo-paganisme est de faire reposer les dates des fêtes sur le calendrier grégorien, par définition chrétien, alors que le calendrier gaulois était luni-solaire et les dates pouvaient varier de plus d'un mois en cinq ans. Les noms de ces 'sabbats' dans la Wicca sont les correspondances irlandaises modernes. Voici leurs noms gaulois reconstruits (seul le nom de Samonios est attesté par le calendrier de Coligny!) :
- Samonios (de 'samo', été, ou de 'samonion', réunion), mois de novembre. Considéré comme le Nouvel An celtique, il se déroulait sur trois jours (Tri Nox Samoni). Des savants modernes le placent plutôt vers mi-juin (Irl. Samhain)

- Imbiuolcos ou Imbiuolcaia (Lustration?), autour du 1er février, lié à Brigantia, c'est la période de la fonte des neiges et du retour de la lumière, donc de la purification après l'hiver où l'on peut à nouveau sortir les bêtes. Apparemment peu célébrée, elle serait devenue la Chandeleur. (Irl. Imbolc)

- Belotepnia ou Belotenia ou encore Beltan (Feu Brillant ou Feu de Bel(enos) ?), entre fin avril et mi-juin, passage de la saison sombre à la saison claire (Irl. Beltaine)

- Luginaissatis (Assemblée de Lugus), entre fin juillet et mi-août (Assomption?), pendant la période des récoltes, elle célèbre le chef de la tribu comme distributeur des richesses (Irl. Lughnasadh)