MYTHOLOGIES

Jupiter « Ciel père, lumière diurne »
Junon « jeunesse»
Pluton « le riche » Dis Pater "Pere des Richesses"
Neptunus « le Descendant des Eaux »
Diane « Divine »
Mars « guerre et orage »
Mercure « le commerce »
Minerve « la pensée »
Bacchus « Dyonisos né 2 fois»
Liber pater « Pere qui verse et répand »
Venus « charme amoureux et sexuel »
Vesta « foyer »
Phebus « le brillant » Apollon
Vulcain « feu »

L'idée maîtresse qui a engendré la religion romaine tout entière, c'est que tout humain, tout groupe (famille, corporation, cité), tout objet, tout acte, tout phénomène naturel, en un mot toute chose, animée ou inanimée, a son génie. Les dieux primitifs de Rome étaient tous des génies ou démons; 

C'était un panthéisme très simple dans son principe, extrêmement varié dans ses applications. Le nombre des dieux, c.-à-d. des génies qui présidaient à toute chose, était pour ainsi dire infini; mais en un certain sens, tous se ressemblaient, parce que tous étaient créés par le même procédé. Il en résultait que ces dieux n'avaient pas de physionomie individuelle, n'étaient pas conçus sous des traits humains; la religion romaine, à ses débuts, était aussi peu anthropomorphique que possible. Aux premiers temps, on ne savait même pas avec certitude si telle divinité que l'on invoquait était un dieu un une déesse.

Ce que l'on a coutume d'appeler la mythologie romaine est presque entièrement d'origine grecque. Les divinités romaines étaient bien moins des dieux et des déesses de nature concrète que des puissances abstraites, des numina que les scientifiques s'efforcèrent de classer logiquement mais ces classifications, d'âge relativement récent, sont artificielles.

• Les divinités du ciel, les plus importantes étaient les deux groupes formés par  Jupiter ou Diespiter et Juno, Janus et Diana.
• Les divinités de la terre étaient de beaucoup les plus nombreuses, car elles comprenaient non seulement les dieux et les déesses qui peuplaient les forêts, les montagnes, les champs, qui présidaient à la vie pastorale et à la vie agricole, mais encore tous ceux et toutes celles qui protégeaient l'individu, la famille, l'État, sous l'invocation desquels s'accomplissaient tous les actes de la vie individuelle, de la vie domestique, de la vie sociale.Parmi ces divinités proprement terrestres, nous citerons: Saturne et Ops, Cérès, Liber et Libera, Faunus et Fauna, Silvanus,
• les Lares,Les Pénates,Vesta, Vénus, Mercure, Mars, Quirinus, Bellone, etc. 
• les divinités des enfers, figuraient non seulement les divinités du monde souterrain proprement dit et de la mort, Dis Pater, les Lémures, les Mânes, etc.,
• Les dieux et les déesses des eaux, Neptune, les Nymphes, le dieu Fontus, la déesse Juturna.
• les génies, les dieux et les déesses: les Indigitamenta ou Di Indigetes. La plupart des di indigetes sont des divinités mineures qui personnifiaient les activités quotidiennes et les valeurs romaines originelles, et que l'on invoquait lorsqu'on en avait besoin. Seuls quelques-uns sont des dieux majeurs que l'on retrouve dans la mythologie romaine classique. Ils démontrent l'importance accordée, aux origines de Rome, aux éléments qu'ils incarnent. Les offrandes et prières étaient alors scrupuleusement respectées. La plupart des fonctions et des rôles attribués aux di indigetes étant soit des fonctions féminines, soit correspondant à un nom commun au féminin, une grande majorité des di indigetes sont des divinités féminines.

Tel fut, semble-t-il, le fonds primitif de la religion romaine. De toutes ces divinités, nous ne connaissons guère que les noms; de bonne heure, elles furent presque toutes assimilées à des divinités grecques; leurs attributions primitives furent effacées ou oubliées. Il n'en serait resté aucune trace, si l'esprit obstinément conservateur de la théologie et du culte romain n'était demeuré fidèle malgré l'invasion des mythologies de la Grèce et de l'Orient, aux rites les plus anciens, aux pratiques vénérables des ancêtres.

Triade Pre capitoline:

La triade précapitoline (ou triade archaïque ) est un groupe de trois divinités autour desquelles s'organisait la religion romaine archaïque. Cette triade aurait été composée de Jupiter , Mars et Quirinus

cette structure triadique serait un vestige indo-européen et correspondrait aux trois fonctions indo-européennes ,Jupiter incarnant la souveraineté sacrée, Mars la force guerrière et Quirinus la production et la fécondité.

 Ce groupement de trois dieux, remontant aux plus anciennes origines de Rome aurait été ensuite remplacé, après la période étrusque , par la triade capitoline ( Jupiter , Junon , Minerve ).

 Minerve avec la chouette, Jupiter avec l'aigle et Junon avec une oie

Triade capitoline:

 La triade capitoline (appelée aussi triade classique ou triade romaine ) désigne, dans la religion romaine , les trois divinités Jupiter , Junon et Minerve qui étaient honorées au temple de Jupiter Capitolin , sur le Capitole à Rome . Celle-ci se substitue à la trinité primitive Jupiter - Mars - Quirinus qui ne semble pas avoir eu lieu au début sur le Quirinal .

La première influence qui s'exerça sur la religion des Romains fut l'influence étrusque. Il semble que le culte de la Triade Capitoline, Jupiter, Junon et Minerve, fut importé à Rome par les Étrusques;

Sous la République, les divinités grecques envahirent progressivement la religion romaine. 

Lorsque le Panthéon romain se modela, au moins en apparence, sur la mythologie grecque, les Romains apportèrent les noms de leurs propres divinités et leurs propres légendes, ou donnèrent aux noms grecs une forme latinisée. Ce sont ces noms latins qui ont prévalu dans l'art et la littérature modernes.

 Les Dii Consentes ou Dii Complices sont les douze grands dieux du panthéon romain.

À l'origine, le terme désignait les « Grands Dieux » du panthéon étrusque, ceux capables de lancer la foudre, et qui seront plus tard assimilés aux principaux dieux gréco-romains ; dans ce contexte, le terme de Dii Consentes s'opposait à celui de Dii Involuti, désignant les « Dieux Voilés », supérieurs à tous les autres (sauf, sans doute, le destin) et cependant absolument inconnus, indénombrables, indéfinis, toujours entourés de mystère

Les Dii Consentes, chez les étrusques, sont donc inférieurs aux Dii Involuti, et comprennent peut-être : 

 Tinia (Jupiter), Uni(Junon), Velch (Vulcain), Turan (Vénus), Nethuns (Neptune), Turms (Mercure), Laran (Mar), Maris (dieu enfant parfois assimilé à Mars), Aritimi ou Artumes (Diane), Apulu (Phébus, c'est-à-dire Apollon), Menrva (Minerve), Fufluns (Bacchus),Cilens (déesse dont on sait peu de choses, peut-être une personnification de Fatum, le destin), et Usil (en) (Sol, c'est-à-dire Hélios), les associations ici indiquées avec des dieux romains étant souvent hypothétiques ou imparfaites.

Cela donne quatorze divinités faisant potentiellement partie des Dii Consentes étrusques, comme dans le cas des Dii Consentes romains (qui, comme expliqué plus bas, sont toujours au nombre de douze, mais pas toujours les mêmes, les divinités olympiennes étant en fait quatorze en tout). Si l'on veut pousser la comparaison jusqu'au bout, ce sont Cérès, Vesta et Pluton qui, parmi les olympiens, manquent d'équivalent au sein des Dii Consentes étrusques, Maris, Cilens et Usil ne correspondant à aucun olympien, ou faisant doublon avec certains de ceux déjà associés à d'autres divinités étrusques.

Chez les romains, ils étaient au nombre de douze et étaient regardés comme le conseil céleste présidé par Jupiter (c'est une des significations de leur nom de consentes)

Les douze grands dieux furent : Jupiter (assimilé à Zeus) et Junon(assimilée à Héra), Neptune (assimilé à Poséidon) et Minerve(assimilée à Athéna), Mars (assimilé à Arès) et Vénus (assimilée àAphrodite), Apollon et Diane (assimilée à Artémis), Vulcain  (assimilé àHéphaïstos) et Vesta (assimilée à Hestia), Mercure (assimilé àHermès) et Cérès (assimilée à Déméter). 

En outre, les Romains adoraient Janus, Saturne (assimilé à Cronos),Liber Pater, le dieu Sol (assimilé à Hélios), les déesses Tellus(assimilée à Gaïa) et Luna (assimilé à Sélénè), Coelus (assimilé àOuranos) les dieux laboureurs Faunus et Palès, etc.

Assimilations auxquelles on ajoutera celles d'Amour à l'Éros grec, deBacchus à Dionysos, de Proserpine à Perséphone, de Aurore à Eos, de Somnus à Hypnos, des Parques aux Moires.

Ils connaissaient par ailleurs toute une série de divinités secondaires, divinités des champs et des forêts, des moissons et des vendanges, des sources et des fleuves, génies protecteurs du foyer domestique,Lares, Mânes et Pénates. Mais l'ensemble des divinités romaines formait plutôt une longue nomenclature qu'une véritable mythologie.

Dieux de la guérison et des maladies. -

Les Romains avaient plusieurs dieux de la maladie et de la guérison. Ici encore, avec le temps, l'influence grecque a prévalu, et d'autant plus facilement que les dieux de la guérison n'avaient pas, dans la vieille Italie, une grande variété. Jupiter est la source de toute guérison, à côté de lui Vejovis, Juventas et Mars Averruncus. Mais à côté de ces divinités nationales vint bientôt se placer l'ApolIon grec, et après lui son fils Esculape. Cependant on peut ranger ici quelques divinités fort anciennes :Strenia, Salus, Carna, Febris.

Virtutes. -

Cicéron fait des Vertus consacrées une division spéciale du monde divin, tant leur personnification était devenue de son temps une chose commune. Cependant, parmi les Vertus qu'il énumère, Fides est la seule qu'on puisse admettre comme ancienne, et encore plutôt comme une puissance morale, abstraite, du culte de Jupiter, que comme une Vertu personnifiée. Il en est à peu près de même deConcordia, de Pudicitia et de Mens, autrefois abstractions des cultes de Vénus, de Junon, de la Fortune, et qu'avec le temps on a érigées en personnifications de Vertus. Autres Vertus : Pietas, Clementia,Aequitas et Providentia.

Dieux de la guerre, de la victoire et de la paix.

- Bellone, Honos et Virtus, Pavor et Pallor, Pax, Victoria.

Dieux de la liberté et du bonheur.

- Annona, Bonus Eventus,Felicitas, Libertas, Spes.

Après la Grèce, ce fut le tour de l'Orient. Dès l'année 204 av. J.-C., la déesse de Pessinonte, Cybèle ou la grande Mère des dieux, fut amenée en grande pompe de Phrygie à Rome, ou elle fit une entrée solennelle. En 186, les cérémonies secrètes du culte de Bacchus faisaient déjà de tels ravages dans la société romaine, que le Sénat romain crut devoir sévir et promulgua le fameux sénatus-consulte De Bacchanalibus. Mais ni la résistance des pouvoirs publics, ni les répressions ne purent empêcher les divinités et les cultes de l'Orient d'envahir Rome. Après Cybèle et Bacchus, vinrent les deux grandes divinités de l'Égypte ptolémaïque, Isis et Sérapis; le dieu syrien Adonis; la déesse de Cappadoce, Mà devenue Bellone; sous l'Empire, plusieurs Baals de Syrie, le Baal d'Héliopolis, celui de Dolichè, devinrent des dieux populaires et furent désignés sous les noms de Jupiter optimus Maximus Heliopolitanus, Jupiter O. M. Dolichenus. Le culte du dieu persan Mithra se répandit en Italie et dans plusieurs provinces de l'empire;Élagabal, puis Aurélien donnèrent une importance officielle au culte du Soleil. 

Le culte public de l'État romain présentait une plus grande complexité que les cultes privés. L'État romain s'étant constitué par l'adjonction successive de plusieurs communautés d'abord séparées, le culte public garda le souvenir des cultes que chacune de ces communautés célébrait à l'origine. La grande divinité du Palatin était Mars ou Quirinus; les habitants primitifs de l'Esquilin adoraient surtout Jupiter, Janus et Junon; les dieux et les déesses du groupe sabin établi sur le Quirinal  eurent moins d'importance; mais les divinités étrusques qui occupèrent le Capitule, Jupiter, Junon eu Minerve, devinrent les divinités protectrices de l'État. De plus, l'État, considéré comme la maison commune de tous les citoyens, eut son foyer; la déesse de ce foyer, Vesta, reçut de même un culte public. Ainsi les cultes publics les plus importants de Rome furent ceux de Mars, de Quirinus, de Janus, de Vesta, de la Triade Capitoline. 

Outre les cérémonies que comportaient ces cultes proprement publics et officiels, il y avait à Rome un assez grand nombre de fêtes populaires qui tenaient à la fois de la religion privée et de la religion publique : par exemple, la fête duSeptimontium qui rappelait le temps où la ville de Rome se composait uniquement du Palatium, du Germalus, de la Velia, de l'Oppius, du Cispius, du Fagutal et de la Suburra; les fêtes des curies, les cérémonies du culte des Lares compitales, les fêtes proprement agraires qui marquaient pour ainsi dire les principales étapes de l'année au point de vue agricole et pastoral : les Cerealia, les Vinalia, les Floralia, les Saturnalia, les Ambarvalia. 

Parmi les cultes venus de la Grèce et de l'Orient, il en est quelques-uns dont l'État assuma, sur l'ordre des livres sibyllins, soit la charge, soit la surveillance : ce furent le culte d'Apollon, en l'honneur duquel se célébraient les jeux Apollinairessous la présidence du prêteur urbain; le culte de Cérès, auquel se rattachaient lesjeux Séculaires; le culte de la Mère des Dieux ou Cybèle, dont les cérémonies prirent à l'époque impériale un caractère presque officiel et, en tout cas, très populaire.  Quant à la religion de Rome et d'Auguste, bien qu'elle fût surtout très répandue en Italie et dans les provinces, elle fut aussi célébrée à Rome même; un culte était, rendu sur le Palatin aux empereurs divinisés; au II^e siècle Hadrienconstruisit non loin du Colisée le temple de Vénus et de Rome.

tiré de http://www.cosmovisions.com/$Religionromaine.htm

On désignait, à Rome

image: http://www.cosmovisions.com/btimc.gif

, sous le nom de Dii Consentes les 12 principales divinités qui formaient, avec Jupiter, le conseil suprême, et présidaient chacun à un mois

image: http://www.cosmovisions.com/btdico.gif

 de l'année

image: http://www.cosmovisions.com/btdico.gif

. Tous ces dieux ont été assimilés par les Romains à des dieux grecs de l'Olympe, mais contrairement à ceux-là, ceux-ci n'y avaient pas leur demeure.

Les douze mois de l'année étant consacrés, chez les Romains, à la Lune ou au Soleil, on les partagea entre ces deux astres : la Lune présida à six mois , et le Soleil à six autres. On peignit donc dans le calendrier six lunes et six soleils, ou six femmes et six hommes représentés chacun sous des emblèmes différents, relatifs aux travaux et à la nature des mois auxquels ils présidaient. Plus tard on vit, dans ces douze figures, six dieux et six déesses, qu'on appela les grands dieux, les dieux consentes ou harmoniques, parce qu'ils contribuaient tous à la perfection de l'année, au maintien des saisons, au bonheur des humains. 

Les six déesses protectrices d'autant de mois furent Junon, Minerve, Vénus, Cérès, Diane et Vesta, les six dieux furent Apollon, Mercure, Jupiter, Vulcain, Mars et Neptune. 

Voici l'ordre dans lequel ils présidaient aux mois. 
-